Akhundzade mengenal pasti dirinya sebagai milik negara Iran (mellat-e Irān) dan tanah air Iran (vaṭan). Dia berkoresponden dengan Jālāl-al-Din Mirzā (seorang putera kecil Qajar, anak kepada Bahman Mirza Qajar,1826–70) dan mengagumi epik Nāmeh-ye Khosrovān ('Buku Penguasa') karya terakhir ini, yang merupakan percubaan untuk menawarkan yang moden. pembaca biografi raja-raja purba Iran, nyata dan mitos, tanpa menggunakan sebarang kata pinjaman bahasa Arab. Nameh mempersembahkan masa silam pra-Islam sebagai satu kemegahan, dan kedatangan Islam sebagai perpecahan radikal.[18]

Oleh itu, nasionalisme dislokatif adalah berdasarkan lebih daripada perbezaan total antara kononnya orang Iranian Aryan dan Arab Semitik, kerana dicadangkan bahawa kedua-dua kaum itu tidak serasi dan bertentangan antara satu sama lain. Idea-idea ini secara langsung terhutang budi kepada pemikiran perkauman abad kesembilan belas, terutamanya hipotesis bangsa Aryan yang dibangunkan oleh ahli filologi perbandingan Eropah (hipotesis yang Zia-Ebrahimi bincangkan dengan panjang lebar [19]). Nasionalisme dislokatif memaparkan masa lampau pra-Islam sebagai tapak intipati Iran yang abadi, menolak zaman Islam sebagai salah satu keruntuhan, dan menyalahkan semua kelemahan Iran pada tahun-tahun selepas itu pada orang Arab dan penerimaan Islam. Kedatangan Islam dengan itu disifatkan sebagai 'pencerobohan Arab' dan dianggap sebagai kes pencemaran kaum atau perpecahan.

Mirza Aqa Khan Kermani (1854–96) adalah salah seorang pengikut Akhundzades, dan tiga dekad kemudian akan berusaha untuk menyebarkan pemikiran Akhundzade sambil juga mengukuhkan kandungan perkaumannya dengan ketara. Mirza Aqa Khan Kermani juga mengikuti Jalāl-al-Din Mirzā dalam menghasilkan sejarah kebangsaan Iran, Āʾine-ye sekandari (Cermin Iskandariah), yang bermula dari masa lampau mitologi hingga era Qajar, sekali lagi untuk membezakan pra-Islam yang dikhayalkan dan dikhayalkan. masa lalu dengan masa kini yang tidak sesuai dengan jangkaan nasionalis.[20]